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    傳統四合院文化風水底蘊

    減小字體 增大字體 作者:本站  來源:本站原創  發布時間:2010-10-08 16:30:16

     

    四合院風水

        夕陽西下,一抹殘淡的陽光柔和的灑在京城幽深的小胡同里。精致的四合院,黝黑的宅門,锃亮的門鈸,槐蔭下扯閑篇兒的老人,追逐頑戲的孩子,還有那遠處傳來漸近的略帶沙啞的吆喝聲.....當您陶醉于靜謐與愜意之中時,您是否想到了這其中的文化底蘊?您是否知道這小小的四合院是以家族的倫理道德、宗法觀念、等級禮制、堪輿風水、對幸福人生的追求、向往和藝術美學為藍圖建筑起來的呢!
    宗族觀念

        在整個社會結構中,宗族、等級、階級等是其中的組成部分。在古代社會,等級結構最為重要,它把人們分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、準賤民、賤民等等級。 在平民以上的社會集團中,等級結構和宗族結構的成分是完全一致的,上層宗族成為等級社會政權的統治基干,這就是宗族制度與封建政治相結合的基礎。

       “天下之本在家”(《申鑒》漢•荀悅)。歷史上,先有父系家長制,在此基礎上才擴延為封建君主制。與之相應,在倫理上也是先有父為子綱,然后才有君為臣綱。社會的生產關系、政治制度都是建立在家族的基礎上。他一方面延伸了社會制度文化的功能,另一方面也發揮著社會他種文化所無能為力的特殊功能,是封建社會的基本細胞,是社會結構的基礎,是支撐整個國家的強有力的基石。

        家庭又是家族的組成部分,甚至我們可以說家庭是縮小了的國家,先齊家而后才治國、平天下,正所謂“正家而天下定矣”(《易經》)。 所以統治者對家庭的安定和家禮的實施十分重視。家庭是禮制的主要對象,是建立在以“三綱五常”為基礎,通過祖訓、家禮、家范、家規來約束每個家庭成員;強調男尊女卑、長幼有序、嫡庶有別、家庭生活自給自足。“生于斯,養于斯,葬于斯”,導致十分明顯的自我封閉的結果。

        家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中有充分的體現,早在周代,住宅建筑的功能就與禮制融為一體。北京的四合院,包括較大規模的由多個四合院組套而成的王府,甚至故宮,都是禮制的反映,是禮制最充分的體現。

        我們可以看出,四合院內外宅的劃分體現了尊卑有別的等級觀念,四合院的那種“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”的位置序列安排,完全是父慈子孝、夫唱婦隨、事兄以悌、朋交以義的人生道德倫理觀念的現實轉化。故宮的朝廷于前,宮寢為后,文左武右的規劃布局也正合天地之道,陰陽之理。
    中國古代的家庭是封閉式的,“雞犬之聲相聞,老死不相往來”。而四合院也是封閉式的,無論府邸宅第多么深邃,多么廣闊,僅只有一個正門,惟以此正門為出入孔道。其開角門、后門、旁門者,全都是因為特殊情況,不屬正規。住宅里的設施一應齊備,麻雀雖小,卻五臟俱全,從倉庫、廁所、廚房,到寢室、起居等等,應有盡有。院門從來都是緊閉,形成一個安全、舒適、寧靜的小天地。因此,走街串巷的行販,要扯著桑子吆喝,手里擊著響器,目的就是要深宅大院里的人不用出門就知道自己賣的是什么。封閉式的家庭觀念,造就了封閉式的住宅,而反過來封閉式的住宅,又起到了維護這種觀念的作用,兩者相輔相成。

        封建家庭關系在結構上是將家庭成員一分為二,即家長與家屬。盡管在不同時代、不同地區家庭的結構、規模各有差異,但是無論什么樣的家庭都有一位家長,這是普遍存在的。其目的都是為了要保持、鞏固、發展祖宗家業,培育、造就出揚名顯親、光宗耀祖的子孫后代。歷代儒人也都在竭力論證和維護家長權利的絕對性,宣揚著“家無二主,尊無二上”的思想(《禮記•場記》)。家長制是隨著私有制和階級對立的出現而產生的,也是自然經濟和自給自足家庭生活方式的必然產物。

        這種家長制呈金字塔狀的等級格局以四合院為舞臺體現的淋漓盡致。家庭關系象其他社會關系一樣是一種尊卑分殊、等級森嚴的人與人之間不平等的關系。家長住在北房,即正房,一般是在正房的東屋,西屋或者是姨太太住,或者是用作書房。兒女子孫住在東西廂房。而西廂房的高度及寬度,都比東廂房略矮小。正房是全院中最高,面積最大的房屋,以基臺柱石增加其高度,以使重心突出,主次分明,井然有序,借以體現人倫關系和輩分。

        社會等級
        在封建社會,衣食住行均有著嚴格的等級規制,其中尤“以建筑形式來明辨居者身份等級是最簡易而又收效顯著的方法”。所以都城、宮殿、宅第、陵墓等均是以禮為準則設計建造出來的,布局、規模、形式、色彩、裝修等處處都體現著禮的制度。同時這些建筑物也就不再單純的具有使用功能了,更多的是表現出秩序和等級的社會功能。

        等級制度也建筑在四合院的一磚一瓦之中。例如對大門的規定,可以分為王府大門,廣亮大門、金柱大門、如意門、蠻子門、鷹不落等。這不同種類的大門不僅是建筑形式上的區別,更重要的是體現了森嚴的等級觀念。以至于外人只要看一眼大門、戧檐、門釘、影壁或門板等,就可以知道這家主人的身份和地位,是文官,還是武將,是殷富之家,還是一般百姓。于此一斑可窺全豹,所謂門當戶對,門第相當,正是反映了住宅大門與主人身份地位之間的一種密切關系。

        北京古代建筑的屋面上都要安置吻獸,這原是道教符箓派中的一種鎮壓法物,以避禽獸、鬼魅、盜賊等的侵害。吻獸在不同的發展時期,呈不同的形象,有的近乎魚形,有的似魚非魚,有的似鳥非鳥,發展到封建社會后期,漸呈龍形,并被列為龍的九子之一。吻獸是安在古建筑屋頂的正脊、垂脊、戧脊、圍脊等各屋脊的盡頭或轉折處的,被稱作鴟吻、殿吻、龍吻或螭頭等,但這些都是帝王宮殿的專用飾件或名詞,而一般老百姓的住宅則不敢安裝吻獸。但在四合院的正脊的端頭,也會有向斜上方揚起的構件,俗稱“蝎子尾兒”;噬霞业姆Q作頭稱作吻,而老百姓的則要稱作尾兒,這也是封建社會的等級觀念的反映。

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